中华上下五千年，出了两个半圣人，第一个是孔子，第二个是王阳明，剩下半个是曾国藩
明穆宗皇帝评：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，联甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。”
《明史》评：“比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽藩。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。”
《明史》评：守仁所将皆文吏及偏裨小校，平数十年巨寇，远近惊为神。
明末清初启蒙思想家黄宗羲评“王阳明可谓“震霆启寐，烈耀破迷”，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。”。
史学家、文学家张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”
曾国藩曾评价说：「王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。」
清初学者魏禧说：“阳明先生以道德之事功，为三百年一人。”
清代著名学者王士慎说：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。”
章太炎说：“日本维新，亦由王学为其先导。”
孙中山“日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学家王阳明的‘知行合一’学说”。
张岱年：阳明宣扬“知行合一”，强调躬行实践的重要，更提出“致良知”学说，强调人的主观能动性，提倡独立思考具有深刻的意义。
纪晓岚：守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。
张廷玉：阳明之学既出，天下宗朱（熹）者，无复几人矣。
邓之成：阳明以事功显，故其学最为扎实有用。
严复：①夫阳明之学，主致良知。而以知行合一、必有事焉，为其功夫之节目。
②独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。
梁启超：①他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。
②阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。
蔡元培：明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。
熊十力评：儒学之学，唯有阳明善承孔孟。
胡哲敷：五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。
王德峰教授评价:王阳明心学是中国人生哲学的最高成就。
钱穆把王阳明的《传习录》归为七本“中国人所必读的书”之一。他评价王阳明：“阳明以不世出之天姿，演畅此愚夫愚妇与知与能的真理，其自身之道德、功业、文章均已冠绝当代，卓立千古，而所至又汲汲以聚徒讲学为性命，若饥渴之不能一刻耐，故其学风淹被之广，渐渍之深，在宋明学者中，乃莫与伦比。”
郭沫若在《王阳明礼赞》中说：“王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。”
余秋雨在《乡关何处》中说：“中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星…好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生……他提出的 ‘致良知’的千古命题，对人本如此信赖，对教条如此轻视，甚至对某种人类共通规范的自然滋长抱有如此殷切的期盼，至少对我来说，只有恭敬研习的份。”
徐渭评王阳明书法：古人论右军以书掩其人，新建先生乃不然，以人掩其书。观其墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也，使其人少亚于书，则且传矣。” 。
朱彝尊评王阳明书法：诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范。
①伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得。
②文章之最达者，则无过宋文宪濂、杨文贞士奇、李文正东阳、王文成守仁。
③理学之逃，阳明造基。
④王伯安如食哀家梨，吻咽快爽不可言；又如飞瀑布岩，一泻千尺，无渊渟沉冥之致。
美国哈佛大学教授杜维明断言：21世纪是王阳明的世纪。
①王阳明继承和发扬光大了中国儒学特有的人文精神。他提出“仁者要以天地万物为一体”，就是要创造人与自然的和谐；他提出“知行合一”，就是要创造人与社会的和谐；他提出致良知，就是要创造人与自身的和谐。
②近五百年来，儒家的源头活水，就在王阳明。
日本三岛毅：忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。
日本高濑武次郎：我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。
日本冈田武彦：修文的龙场是王阳明大彻大悟，并形成思想体系的圣地…阳明学最有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行。在人类这个大家庭里，不分种族，不分老幼，都能理解和实践阳明的良知之学。
日本桑木严翼：“今人皆知阳明之学振兴日本，故日本军人有一生低首拜阳明之语。”
王德峰《王阳明心学及其现代意义》
郦波《百家讲坛：五百年来王阳明》
以下文字引自《明朝那些事儿》
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